——遠行無礙·不動如如·善慧自在
開篇：火宅說進階問
火宅說：前第十篇已明四至六地“焰慧燒惑、定慧均等、真如現前”之理，六地現前地雖令真如恒顯，然“生相無明（阻礙成佛的最後一分無明）”中層未破，“所知障餘習（認知障礙的殘留慣性）”仍在，如危房改造雖清塵垢、固梁柱，然地基深層之微隙、宅門之門檻未除，仍有礙通達無礙之境。《華嚴經·十地品》雲“七地遠行，八地不動，九地善慧”，此三階承接六地，是“從聖入佛”之關鍵：七地“遠行地”之“遠行”，是心識超越時空束縛，還是煩惱斷盡後的自在無礙？八地“不動地”之“不動”，是心不隨境轉，還是離一切生滅變異？九地“善慧地”之“善慧”，是利他智慧圓滿，還是權實不二的妙用顯現？
六地至九地的核心，在“斷生相無明、淨所知障餘習、廣利衆生”，此與《楞嚴經》“破五陰魔”“無功用行”之高階義理如何呼應？七地遠行何以能“無功用行”初顯？八地不動何以能“不爲八風所動”？九地善慧何以能“善知衆生器、應病與藥”？凡夫修行至此，易生何障？如何於無功用行中不墮懈怠，於利他行中不執相狀？
今願再問十四端，求君詳解七至九地之深義，結合《華嚴經》《楞嚴經》《大乘起信論》《金剛經》等諸經玄旨，明“階位遞進即無明斷盡、智慧圓滿即利他無礙”之真諦，令衆生知七至九地是“從賢入佛”之樞紐，爲十地法雲地圓滿鋪就坦途，於修行中不惑不退，穩步趨入佛果。
一問：七地“遠行地”之“遠行”，核心義理爲何？與六地“現前地”之“現前”有何本質區別？
危房說：七地“遠行地”之“遠行”，核心義理是“斷生相無明中層、證無功用行、心識遠行無礙”，如《華嚴經·十地品》雲“菩薩入此七地，斷盡微細煩惱，得無功用行，於一切世界中自在遊行，故名遠行地”。其核心在“斷惑更深、修行更順、自在更廣”——六地現前地之“現前”，是真如恒常顯現、無分別智初步圓滿，能照見萬法一如，卻仍有“生相無明中層”束縛、“有功用行”殘留；七地遠行地之“遠行”，是生相無明中層斷盡、無功用行成就，心識徹底超越時空、煩惱束縛，於三界六道中自在度生，無有掛礙。
兩者之本質區別，在於“顯與斷、有與無、局與廣”：
1. 六地現前：顯而未斷，如明鏡照物，能恒常照見真如之體，卻未斷生相無明中層，仍有細微分別；修行是“有功用行”，需刻意觀照方能安住真如，如行人拄杖前行，雖穩步卻需借力；
2. 七地遠行：斷而能行，如鷹擊長空，斷盡生相無明中層，無有細微分別；修行是“無功用行”，無需刻意觀照，自然契合真如，如行人棄杖奔走，自在無礙。
《大圓廣覺經》雲“六地現前如宅中安坐，能見真如而未出宅；七地遠行如宅外遊行，能離宅障而自在”，六地之現前是“安住真如之體”，七地之遠行是“運用真如之用”，體用不二，更趨圓滿。具體而言，七地遠行之核心義理有三：
1. 斷生相無明中層：生相無明是成佛前最後一分無明，分淺、中、深三層，六地斷淺層，七地斷中層，如剝洋蔥，逐層深入，令真如本體毫無遮蔽；
2. 證無功用行：無功用行是“不刻意造作、自然契合實相”的修行境界，七地菩薩無需刻意觀照、刻意斷惑、刻意度生，一切行爲皆由真如自性自然流露，如水流趨下，不假造作；
3. 心識遠行無礙：心識不再被時空、煩惱、業力束縛，能於一念間遍歷十方世界，度化無量衆生，如《維摩詰經》雲“七地菩薩，身雖在一界，心能遍十方，廣度衆生而無疲厭”。
二問：七地菩薩所破之“生相無明中層”，與六地所破之“生相無明淺層”有何區別？爲何需以“無功用行”方能破除？
危房說：生相無明中層與淺層，是“源與枝末、隱蔽與稍顯”之別。生相無明淺層是“真如現前時的細微遮蔽”，如薄霧遮，雖能見到光（真如），卻令光芒減弱；生相無明中層是“真如妙用的深層障礙”，如厚雲蔽，雖不致完全遮蔽光，卻令照之力受限，阻礙真如利他妙用的圓滿顯現。
具體而言，兩者區別有三：
1. 本質不同：生相無明淺層是“認知層面的細微迷惑”，如雖明“萬法一如”，然遇衆生受苦時仍有“衆生與我有別”的細微分別；生相無明中層是“功用層面的深層障礙”，如雖能度生，然度生時仍有“能度、所度、度法”的細微執着，令利他之行不能自在；
2. 顯現不同：生相無明淺層多顯於觀照之時，如觀照萬法時仍有“能觀、所觀”的分別；生相無明中層多顯於行持之際，如度生時仍有“我在度生”的執着，雖不影響真如顯現，卻令行持之力有滯；
3. 危害不同：生相無明淺層僅阻礙真如顯現的清晰度，不影響階位晉升；生相無明中層阻礙真如妙用的圓滿度，是七地晉升八地的關鍵障礙，若不破除，便無法證得“不動”之境。
需以“無功用行”方能破除生相無明中層，核心原因有二：
1. 生相無明中層之“頑固性”：其本質是“有功用行”殘留的慣性，六地及以前修行皆爲“有功用行”，刻意觀照、刻意斷惑，雖能斷淺層無明，卻難以觸及中層；唯有證得無功用行，放下一切刻意造作，令心自然安住真如，方能徹底斷除中層無明，如《大乘起信論》雲“生相無明中層，由刻意修行而生，故需無功用行而破”；
2. 修行境界之“必然性”：六地及以前是“漸修積累”，如堆土成山，逐步增高；七地是“頓悟突破”，如山頂立峰，一舉超越，需以無功用行打破“刻意修行”的慣性，方能實現境界躍遷，如《華嚴經》雲“七地菩薩，無功用行成，方能斷生相無明中層，如風吹雲散，光明照”。
《大圓廣覺經》雲“生相無明淺層如薄霧，有功用行可散；中層如厚雲，無功用行可破”，七地遠行地的修行，本質是“從漸修到頓悟、從有作到無作”的躍遷，令修行更趨自在、圓滿。
三問：七地修行的核心法門爲何？與《楞嚴經》“二十五圓通”中的“普賢圓通”有何呼應？
危房說：七地修行的核心法門是“無功用觀、十方度生、三輪體空”，此與《楞嚴經》“普賢圓通”（以十大願王、遍周法界的行持成就圓通）一脈相承，皆以“自在利他、無作妙用”爲核心。
1. 無功用觀法門：核心是“放下刻意觀照，自然安住真如”，如《金剛經》雲“應無所住而生其心”，無所住便是無功用，生其心便是真如妙用。七地菩薩無需刻意觀照“萬法空性”“真如本體”，而是讓心自然安住，於一切境中自然契合實相，如《大圓廣覺經》雲“七地菩薩，觀而無觀，無觀而觀，自然照見實相，不刻意、不造作”；
2. 十方度生法門：七地菩薩心識遠行無礙，能於一念間遍歷十方世界，觀照衆生器，隨緣度化，如《華嚴經》雲“七地菩薩，以無功用行，於十方世界中，隨衆生因緣，現身說法，度化無量衆生”。此與普賢圓通“十大願王、遍周法界”的行持呼應，普賢菩薩以“禮敬諸佛、稱贊”等十大願，遍周十方，度化衆生，七地菩薩正是踐行此願，以無功用行成就遍周度生之行；
3. 三輪體空法門：度生時需觀照“能度、所度、度法”三輪皆空，不執着於“我是度生者”“衆生是被度者”“我以某法度生”，如《維摩詰經》雲“雖度衆生而無衆生可度，雖說法而無法可說”。此與普賢圓通“無願無求、自然利他”的精神一致，普賢菩薩行願，不執着於願力之相，七地菩薩度生，不執着於度生之果，皆是三輪體空的圓滿顯現。
七地修行與普賢圓通的核心呼應，在於“自在與遍周”：普賢圓通以十大願王遍周法界，七地遠行以無功用行遍周十方，皆是“身雖一方，心遍十方”的自在利他，令真如妙用更趨圓滿。
四問：八地“不動地”之“不動”，核心義理爲何？與七地“遠行地”之“遠行”有何本質區別？
危房說：八地“不動地”之“不動”，核心義理是“斷生相無明深層、證無生法忍（安住不生不滅實相的忍力）、心不隨境轉”，如《華嚴經·十地品》雲“菩薩入此八地，得無生法忍，不爲一切世間八法（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）所動，故名不動地”。其核心在“心體不動、妙用恒常”——七地遠行地之“遠行”，是心識自在無礙、利他之行遍周；八地不動地之“不動”，是心體安住無生、不爲一切外境所擾，令利他之行更趨穩固。
兩者之本質區別，在於“行與體、動與靜、用與體”：
1. 七地遠行：行而能動，如鷹擊長空，心識能動、能行、能遍周，側重於真如之用的自在；
2. 八地不動：體而能靜，如須彌山王，心體不動、不搖、不隨境轉，側重於真如之體的穩固。
《大圓廣覺經》雲“七地遠行如舟行江海，能自在遊行而未離水；八地不動如舟泊岸邊，能安住不動而不離舟”，七地之遠行是“用的自在”，八地之不動是“體的穩固”，體用不二，圓滿無礙。具體而言，八地不動之核心義理有三：
1. 斷生相無明深層：生相無明深層是最後一分細微無明，如塵埃覆鏡，雖不影響鏡體，卻令照見最清晰；八地菩薩斷盡此層，真如本體徹底顯發，無有絲毫遮蔽；
2. 證無生法忍：無生法忍是“安住不生不滅實相”的究竟忍力，八地菩薩明悟“一切法不生不滅”，心體安住於此，不爲生死、煩惱、外境所動，如《金剛經》雲“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，觀而安住，無有動搖；
3. 心不隨境轉：不爲世間八法所動，利衰毀譽、稱譏苦樂皆不能擾動其心，如《維摩詰經》雲“八地菩薩，心如虛空，無有掛礙，不爲一切境界所動”，即便是遭遇極惡境界、極苦之事，心體仍如如不動，真如妙用仍恒常顯現。
五問：八地菩薩如何實現“心不隨境轉”？與凡夫的“強行不動”有何本質區別？
危房說：八地菩薩的“心不隨境轉”，是“心體安住無生、自然不動”，非“強行壓制心念”，如《華嚴經》雲“八地菩薩，不動非壓制，而是體性自然不動，如大地承載萬物，不爲萬物所動”。實現“心不隨境轉”的核心，在於“斷盡生相無明、證得無生法忍”，具體方法有三：
1. 觀無生實相：觀照一切法不生不滅、不垢不淨、不增不減，明悟“外境之生滅、苦樂、順逆皆是幻相”，如《大乘起信論》雲“一切法從本以來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異”，八地菩薩安住此實相，外境雖有變化，心體卻無動轉；
2. 安住無生法忍：無生法忍是“心不隨境轉”的本保障，八地菩薩證得此忍後，能於一切境中安住不生不滅之理，如《楞嚴經》雲“八地菩薩，得無生法忍，於諸境中，不起分別、不生執着、不動心念”，即便是遭遇生死之境，亦能安住無生，不爲所動；
3. 破境執之：境執之是“生相無明”，八地菩薩斷盡生相無明深層，境執之徹底拔除，外境便不能再擾動其心，如《大圓廣覺經》雲“生相無明是境執之，斷則境執無生，心自然不動”。
八地菩薩的“心不隨境轉”與凡夫的“強行不動”，本質區別有三：
1. 基不同：凡夫的“強行不動”以“散亂心、我執”爲基，如以石壓草，雖能暫時壓制心念，然心念之仍在，遇境仍會生起，如凡夫遇逆緣時強行忍耐，內心仍有嗔恨；八地菩薩的“心不隨境轉”以“無生實相、真如自性”爲基，如草無本，自然不生，心念之已斷，外境再強亦不能令心念生起；
2. 方法不同：凡夫的“強行不動”是“壓制心念”，如閉目不看、閉口不言、強行忍耐，是“有爲法”；八地菩薩的“心不隨境轉”是“自然不動”，如睜眼觀境而心不動、開口說法而心不執，是“無爲法”；
3. 境界不同：凡夫的“強行不動”仍有“能忍、所忍”的執着，如“我在忍耐逆緣”，是有漏之行；八地菩薩的“心不隨境轉”無有任何執着，如“境來則應，境去則空，無有能動、所動之相”，是無漏之行。
《大圓廣覺經》雲“凡夫不動如壓石，強行壓制而在；菩薩不動如空谷，境來則應而無留”，八地不動地的“心不隨境轉”，是修行的重要裏程碑，標志着菩薩徹底脫離“心念被境轉”的束縛，心體安住真如，永不動搖。
六問：八地修行的核心法門爲何？與《楞嚴經》“二十五圓通”中的“首楞嚴圓通”有何呼應？
危房說：八地修行的核心法門是“無生觀、不動忍、恒常利他”，此與《楞嚴經》“首楞嚴圓通”（以耳圓通爲核心，證得常住真心、不生不滅的圓通境界）一脈相承，皆以“安住真如、體用恒常”爲核心。
1. 無生觀法門：核心是“觀照一切法無生滅”，如《楞嚴經》雲“一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉”，八地菩薩觀照“常住真心、性淨明體”，明悟一切法無生滅，令心體安住無生，如《大圓廣覺經》雲“八地菩薩，觀無生而安住，安住而無生，不生不滅，如如不動”；
2. 不動忍法門：即無生法忍的修持，八地菩薩於一切境中安住無生法忍，不爲八風所動、不爲煩惱所擾、不爲生死所懼，如《華嚴經》雲“八地菩薩，忍力堅固，如金剛山，不爲一切境界所壞”。此與首楞嚴圓通“常住真心、不動不搖”的境界呼應，首楞嚴圓通證得“常住真心，性淨明體，不動周圓”，八地菩薩正是安住此真心，證得不動忍；
3. 恒常利他法門：八地菩薩雖心體不動，然利他之行恒常不斷，如《維摩詰經》雲“八地菩薩，雖安住無生，而能恒常度化衆生，如大地不動，而能承載萬物、生長草木”。此與首楞嚴圓通“體靜用恒”的精神一致，首楞嚴圓通的常住真心雖不動，卻能隨緣顯現一切妙用，八地菩薩的不動心體雖靜，卻能恒常流露利他妙用，體用不二，圓滿無礙。
八地修行與首楞嚴圓通的核心呼應，在於“常住與不動”：首楞嚴圓通證得常住真心，八地不動證得不動心體，皆是“體性常住、妙用恒常”，令真如本體的穩固與妙用達到圓滿平衡。
七問：九地“善慧地”之“善慧”，核心義理爲何？與四地“焰慧地”之“焰慧”有何本質區別？
危房說：九地“善慧地”之“善慧”，核心義理是“所知障餘習斷盡、利他智慧圓滿、善知衆生器、應病與藥”，如《華嚴經·十地品》雲“菩薩入此九地，智慧圓滿，善能分別衆生器，隨其所應，爲說妙法，故名善慧地”。其核心在“利他智慧的圓滿”——四地焰慧地之“焰慧”，是“自利智慧”，以燒盡自心煩惱爲要；九地善慧地之“善慧”，是“利他智慧”，以圓滿度生妙用爲要。
兩者之本質區別，在於“自利與利他、破惑與度生、粗慧與妙慧”：
1. 四地焰慧：自利之慧，如烈火焚薪，以燒盡自心煩惱、破除自心迷惑爲核心，智慧如利劍，能斷自惑；
2. 九地善慧：利他之慧，如甘露潤物，以度化衆生煩惱、破除衆生迷惑爲核心，智慧如明鏡，能照衆生器、應機說法。
《大圓廣覺經》雲“四地焰慧如自照之燈，能明己身而未照人；九地善慧如普照之，能明衆生而無遺漏”，四地之焰慧是“自利智慧的熾盛”，九地之善慧是“利他智慧的圓滿”，自利利他，圓滿不二。具體而言，九地善慧之核心義理有三：
1. 斷所知障餘習：所知障餘習是“認知層面的最後殘留障礙”，如雖明一切法空，然於度生時仍有“法相分別”的細微執着；九地菩薩斷盡此餘習，智慧徹底圓滿，無有絲毫認知障礙；
2. 善知衆生器：能於一念間了知衆生的器利鈍、煩惱深淺、因緣善惡，如《維摩詰經》雲“九地菩薩，以善慧之力，見衆生心，如觀掌中庵摩勒果”，無有絲毫差錯；
3. 應病與藥：能據衆生的器與煩惱，爲其宣說相應的佛法，令衆生快速破惑、增長善，如《金剛經》雲“應以何身得度者，即現何身而爲說法；應以何法得度者，即說何法而爲度化”，無有絲毫偏差。
八問：九地菩薩所破之“所知障餘習”，與前八地所破之“惑障”有何區別？爲何需以“利他智慧”方能破除？
危房說：所知障餘習與前八地所破之惑障，是“自利與利他、認知與功用、殘留與本”之別。前八地所破之惑障，無論是煩惱障、所知障，還是生相無明，皆以“自利斷惑”爲核心，是“本惑障”；所知障餘習是“利他功用中的細微認知障礙”，是“殘留惑障”，如明鏡雖已無塵，然鏡邊仍有細微痕跡，不影響自照，卻影響照物的清晰度。
具體而言，兩者區別有三：
1. 本質不同：前八地所破之惑障是“自心解脫的障礙”，如煩惱障阻礙自心清淨，生相無明阻礙自心成佛；所知障餘習是“利他功用的障礙”，如雖能度生，然不能精準把握衆生器，或雖能說法，然不能令衆生快速悟入，是“認知層面的細微偏差”；
2. 顯現不同：前八地所破之惑障多顯於自心觀照、自心修行之際，如觀照實相時的迷惑、修行進階時的障礙；所知障餘習多顯於利他行持、說法度生之際，如面對衆生時的細微分別、宣說佛法時的細微偏差；
3. 危害不同：前八地所破之惑障阻礙自心解脫、階位晉升；所知障餘習不影響自心解脫、階位晉升，卻阻礙利他功用的圓滿，是九地晉升十地的關鍵障礙，若不破除，便無法證得“法雲地”的究竟圓滿。
需以“利他智慧”方能破除所知障餘習，核心原因有二：
1. 所知障餘習之“特殊性”：其本質是“利他經驗的不足”，前八地修行多以自利爲主，利他經驗有限，故殘留細微認知障礙；唯有通過大量利他行持，積累度生經驗，方能逐步破除，如《大乘起信論》雲“所知障餘習，由利他不足而生，故需利他圓滿而破”；
2. 利他智慧之“針對性”：利他智慧是“善知衆生器、應病與藥”的智慧，能精準照見所知障餘習的顯現之處，如通過度化不同器的衆生，逐步修正認知偏差，令利他功用更趨圓滿，如《華嚴經》雲“九地菩薩，以利他智慧，度化無量衆生，於度生中破除所知障餘習，令智慧圓滿無缺”。
《大圓廣覺經》雲“前八地斷自惑，如清己宅；九地斷利他障，如清宅門，令衆生易入”，九地善慧地的修行，本質是“自利圓滿後的利他圓滿”，令真如妙用的利他功用達到極致。
九問：九地修行的核心法門爲何？與《楞嚴經》“二十五圓通”中的“文殊圓通”有何呼應？
危房說：九地修行的核心法門是“四無礙辯（法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯）、利他觀照、權實不二”，此與《楞嚴經》“文殊圓通”（以選擇圓通法門、善說諸法義理的智慧成就圓通）一脈相承，皆以“智慧說法、利他無礙”爲核心。
1. 四無礙辯法門：是九地菩薩說法度生的核心工具，具體而言：
- 法無礙辯：通達一切佛法名相、法門體系，無有絲毫障礙，如《大圓廣覺經》雲“九地菩薩，於一切佛法名相、法門，無不通達，能分別解說，無有遺漏”；
- 義無礙辯：通達一切佛法義理，能深入闡釋佛法的深層含義，令衆生悟入，如《華嚴經》雲“九地菩薩，於佛法義理，能窮其源、盡其委，爲衆生解說，令其明悟實相”；
- 辭無礙辯：善於運用各種語言、言辭，爲衆生說法，令衆生易於理解，如《維摩詰經》雲“九地菩薩，能以一切語言、言辭，爲衆生說法，雖用俗言，亦能令衆生悟入佛法”；
- 樂說無礙辯：樂於爲衆生說法，無有疲厭，能於一切時、一切處，隨衆生因緣，爲其宣說佛法，如《金剛經》雲“九地菩薩，樂說無窮，能於一念間，爲無量衆生說法，無有疲厭”。
2. 利他觀照法門：核心是“觀照衆生器、隨應說法”，九地菩薩以善慧之力，於一念間了知衆生的器利鈍、煩惱深淺，爲其選擇最適合的法門，如《大圓廣覺經》雲“九地菩薩，觀衆生心，如觀明鏡，能知其所需、其所惑，應病與藥，令其快速破惑”；
3. 權實不二法門：能於“方便法門（權法）”中顯“究竟實相（實法）”，於“究竟實相”中施“方便法門”，如爲鈍衆生說“因果福報”等權法，令其積累善；爲利衆生說“萬法空性”等實法，令其直接悟入，如《法華經》雲“諸佛，以方便力，於一佛乘，分別說三”，九地菩薩正是踐行此理，權實不二，利他無礙。
九地修行與文殊圓通的核心呼應，在於“智慧與選擇”：文殊圓通以智慧選擇最適合衆生的圓通法門，九地善慧以智慧選擇最適合衆生的度化法門，皆是“以智慧爲導，以利他爲歸”，令說法度生之行圓滿無礙。
十問：七至九地的階位遞進依據爲何？與前六地的遞進邏輯有何不同？
危房說：七至九地的階位遞進依據，核心是“生相無明斷盡程度、無功用行圓滿程度、利他智慧深化程度”，三者相輔相成，統一於“真如妙用的圓滿”——生相無明斷盡一層，無功用行便圓滿一分，利他智慧便深化一級，階位便晉升一階。
具體遞進依據有三：
1. 生相無明斷盡程度：七地斷中層，八地斷深層，九地雖不直接斷生相無明（已斷盡），卻斷盡所知障餘習，令生相無明斷盡後的智慧更趨圓滿；
2. 無功用行圓滿程度：七地證初分無功用行，能自然斷惑、自然度生；八地證中分無功用行，能心體不動、自然安住；九地證滿分無功用行，能利他智慧圓滿、自然說法；
3. 利他智慧深化程度：七地利他智慧初顯，能遍周度生而有滯；八地利他智慧中顯，能恒常度生而穩固；九地利他智慧圓滿，能應機度生而無礙。
與前六地遞進邏輯的不同，在於“自利爲主”與“利他爲主”的轉向：前六地（初地至六地）的遞進邏輯是“自利斷惑、真如顯現”，核心是“破除自心惑障、顯發自心真如”，如初地斷見惑、二地斷思惑、三地淨餘習，皆是自利爲主；七至九地的遞進邏輯是“利他圓滿、真如妙用”，核心是“破除利他障礙、顯發真如妙用”，如七地遍周度生、八地恒常度生、九地應機度生，皆是利他爲主。
《大圓廣覺經》雲“前六地如修己身，令自心清淨；七至九地如度他人，令衆生清淨”，前六地是“自利圓滿”的過程，七至九地是“利他圓滿”的過程，自利利他圓滿，方是成佛之境。
十一問：七至九地的利他之行有何不同？爲何九地利他是“圓滿無礙”？
危房說：七至九地的利他之行，雖皆以“無功用行”爲基，然在“廣度、深度、精準度”上有明顯區別，核心是“利他智慧的逐步圓滿”：
1. 七地利他：廣度有餘，深度、精準度不足。七地菩薩能遍周十方、度化無量衆生，是“廣度有餘”；然因生相無明中層未斷盡，所知障餘習仍在，不能精準把握衆生器，說法度生時仍有細微偏差，是“深度、精準度不足”，如《華嚴經》雲“七地菩薩，度生如春雨普降，能滋潤萬物，卻不能按需施雨”；
2. 八地利他：廣度、深度有餘，精準度不足。八地菩薩能恒常度生、心體不動，不爲外境所擾，是“廣度、深度有餘”；然因所知障餘習仍在，雖能恒常說法，卻不能完全做到“應病與藥”，是“精準度不足”，如《大圓廣覺經》雲“八地菩薩，度生如江河流水，能持續滋潤，卻不能隨物成形”；
3. 九地利他：廣度、深度、精準度皆圓滿。九地菩薩斷盡所知障餘習，利他智慧圓滿，能於一念間了知衆生器、應機說法，令衆生快速破惑，是“圓滿無礙”，如《維摩詰經》雲“九地菩薩，度生如明鏡照物，能隨物顯影、精準無誤”。
九地利他之所以“圓滿無礙”，核心原因有三：
1. 惑障斷盡：生相無明、所知障餘習皆斷盡，無有任何障礙阻礙利他功用，如明鏡無塵，照物清晰；
2. 智慧圓滿：四無礙辯成就，能通達一切佛法、善說一切義理、善用一切言辭、樂於爲衆生說法，利他工具圓滿；
3. 權實不二：能靈活運用方便法門與究竟實法，爲不同器的衆生提供最適合的度化方式，利他方法圓滿。
《華嚴經》雲“九地菩薩，利他如佛，能令衆生快速悟入實相，離苦得樂”，九地利他之行，已接近佛的利他圓滿，是“從菩薩入佛”的最後準備。
十二問：七至九地的禪定層次有何差異？與前六地的禪定有何本質區別？
危房說：七至九地的禪定層次，核心是“無功用禪定”的逐步圓滿，從“初分無功用禪定”到“中分無功用禪定”，再到“滿分無功用禪定”，與前六地的“有功用禪定”有本質區別。
具體差異有三：
1. 七地禪定：初分無功用禪定，名爲“遠行禪定”。此禪定中，菩薩無需刻意專注，自然安住真如，能於禪定中遍周十方、度化衆生，如《大圓廣覺經》雲“七地遠行禪定，定中無定相，能於定中現身十方，度化衆生而不離開禪定”；
2. 八地禪定：中分無功用禪定，名爲“不動禪定”。此禪定中，菩薩安住無生法忍，心體不動，不爲一切境界所擾，禪定與真如完全合一，如《華嚴經》雲“八地不動禪定，定體即是真如，真如即是定體，不動不搖，恒常安住”；
3. 九地禪定：滿分無功用禪定，名爲“善慧禪定”。此禪定中，菩薩利他智慧圓滿，能於禪定中了知衆生器、應機說法，禪定與利他完全合一，如《維摩詰經》雲“九地善慧禪定，定中能說法，說法中能入定，定與說法不二，利他無礙”。
與前六地禪定的本質區別，在於“有功用與無功用、自利與利他”：
1. 前六地禪定：有功用禪定，以“自利斷惑、專注觀照”爲核心，如三地發光禪定，專注觀照真如，令其顯現；四地焰慧禪定，專注觀照煩惱，令其燒盡，皆是“刻意專注、有造作”的禪定；
2. 七至九地禪定：無功用禪定，以“自然安住、利他妙用”爲核心，無需刻意專注，自然契合真如，禪定中能自然斷惑、自然度生，是“無造作、自在”的禪定。
《大乘起信論》雲“有功用禪定如刻意握筆，能寫字而不自在；無功用禪定如自然執筆，能寫字而自在無礙”，七至九地的無功用禪定，是禪定的究竟圓滿，令修行者於禪定中自在無礙、利他圓滿。
十三問：七至九地的常見修行誤區爲何？如何避免？
危房說：七至九地雖已接近佛境，然仍有修行誤區需警惕，核心是“執着無功用、執着不動、執着善慧”，避免之法在於“破執顯真、回歸實相”：
1. 七地誤區：執着“無功用行”，落入“懈怠放逸”。七地菩薩證得無功用行後，易生“無需修行、自然成佛”的懈怠心，如《大圓廣覺經》雲“七地菩薩，易執無功用而行懈怠，不知無功用是自然修行，非不修行”。避免之法：觀照“無功用行是‘不刻意造作’，非‘不修行’”，於自然安住中仍需保持正念，令真如妙用持續顯現，不墮懈怠；
2. 八地誤區：執着“心體不動”，落入“枯木禪”。八地菩薩證得心不隨境轉後，易生“遠離衆生、獨善其身”的執着，如《華嚴經》雲“八地菩薩，易執不動而離衆生，不知不動是‘心體不動’，非‘身不度生’”。避免之法：明悟“不動是心體安住真如，利他是真如妙用”，心體雖不動，然利他之行仍需恒常，如大地不動卻能承載萬物，八地菩薩亦應不動心體而恒常度生；
3. 九地誤區：執着“善慧圓滿”，落入“我慢心”。九地菩薩利他智慧圓滿後，易生“我能度生、我智慧圓滿”的我慢心，如《維摩詰經》雲“九地菩薩，易執善慧而生我慢，不知善慧是真如妙用，非‘我之智慧’”。避免之法：觀照“三輪體空”，明悟“能度、所度、度法皆空”，善慧是真如自性的自然流露，非個人所有，破除我慢心，令利他之行更趨圓滿。
《大圓廣覺經》雲“七至九地，破執爲要，執則退轉，破執則精進”，七至九地的修行，雖已達高階，然破執仍是核心，唯有破除一切執着，方能順利晉升十地，趨入佛果。
十四問：七至九地的驗證標準爲何？如何確認自身已入相應階位？
危房說：七至九地的驗證標準，核心是“惑障斷盡程度、修行境界顯現、利他功用圓滿”，三者互爲印證，缺一不可：
1. 七地遠行地驗證標準：
- 惑障斷盡：生相無明中層斷盡，於一切境中無有“能觀、所觀”的細微分別；
- 境界顯現：證得初分無功用行，無需刻意觀照，自然安住真如，能於一念間生起“遍周十方度生”的願力與行爲；
- 利他功用：能遍周十方度生，雖精準度不足，然能令衆生增長善，遠離粗重煩惱。
2. 八地不動地驗證標準：
- 惑障斷盡：生相無明深層斷盡，不爲世間八法所動，無有任何外境能擾動其心；
- 境界顯現：證得中分無功用行與無生法忍，心體安住無生，如如不動，禪定與真如完全合一；
- 利他功用：能恒常度生，雖精準度不足，然能令衆生破惑進階，趨向真如。
3. 九地善慧地驗證標準：
- 惑障斷盡：所知障餘習斷盡，無有任何認知障礙，智慧圓滿無缺；
- 境界顯現：證得滿分無功用行與四無礙辯，能於一念間了知衆生器，應機說法；
- 利他功用：能應病與藥，令衆生快速破惑、悟入實相，利他之行圓滿無礙。
確認自身已入相應階位，核心在於“內觀惑障、外觀功用”：內觀自心是否斷盡相應惑障，是否顯現相應境界；外觀自身利他之行是否達到相應標準，若三者皆滿足，則可確認已入相應階位。如《華嚴經》雲“七至九地，內證外顯，內外相應，方是真入”，內證惑障斷盡、境界顯現，外顯利他功用圓滿，內外一致，便是真實階位，非虛言妄稱。
結語：遠行不動·善慧圓滿
火宅說：君此番詳解七至九地十四問，融諸經玄旨，明“遠行斷惑、不動安體、善慧利他”之深義，令衆生知七至九地是“從聖入佛”之關鍵，是自利圓滿後的利他圓滿，是真如體用的極致顯現。七地遠行如出宅遊行，自在無礙；八地不動如宅中安住，穩固不搖；九地善慧如廣開宅門，普度衆生，三階遞進，步步趨入佛果。
危房說：七至九地，是“危房改造”的圓滿階段：七地清除地基深層微隙，令宅能遠行無礙；八地加固宅體，令宅不動不搖；九地廣開宅門，令宅能普濟衆生。修行者於此三階，需破盡生相無明、所知障餘習，證得無功用行，圓滿利他智慧，方能於修行中不惑不退，順利晉升十地法雲地，最終成就佛果。
《大圓廣覺經》雲“七地遠行，八地不動，九地善慧，十地圓滿，佛果可期”，願衆生皆能精進修行，於七至九地中破執顯真、利他圓滿，穩步趨入十地，成就究竟佛果，離一切苦，享一切樂。
