開篇：火宅說破障總問
火宅說：前番君已明圓覺與危火之體用不二，闡三障（煩惱障、所知障、業障）爲無明之枝末，今當入“破障”之實修法門。《圓覺經》雲“一切衆生，皆因煩惱而不能證悟圓覺”，煩惱障作爲三障之首，是衆生沉淪危火、不見真如的直接源。然煩惱障究竟是何體性？其與危火險相（幻境）是互爲因果，還是體用同源？貪嗔癡三毒如何於火宅中滋生蔓延，令衆生執迷不悟？破障之法有頓有漸，如何適配不同器？又如何避免“以執破執”的誤區？
今願再問十四端，求君詳解破煩惱障之深義，結合《楞嚴經》《金剛經》《大乘起信論》《俱舍論》等諸經義理，明“煩惱即菩提”之真諦，令衆生知煩惱非實，障可破、覺可顯，於火宅中得破執之徑，向圓覺邁進一步。
一問：煩惱障之“障”，究竟何指？與危火險相（幻境）是體用關系，還是因果關系？
危房說：善哉此問！煩惱障者，《俱舍論》明其義：“煩惱障者，謂於三界生死中，貪着五欲、愛樂境界，心不自在，流轉不息，障礙菩提之道，故名煩惱障。” 此“障”非實有一物能遮蔽圓覺，乃是衆生因無明而起的執着心念，如雲霧遮，雲非實有，卻能障之光明；煩惱非實，卻能障圓覺之顯現。
煩惱障與危火險相（幻境），是“體用同源，因果互成”之關系。煩惱障爲“體”（內在本），危火險相爲“用”（外在顯現）；煩惱障爲“因”，危火險相爲“果”。《大乘起信論》雲“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，衆生因無明而起煩惱執着（因），便變現出危火險相幻境（果）；危火險相現前，又反過來滋養煩惱執着（果又爲因），令其連綿不絕，如循環之輪，無有休止。
如衆生因貪着色身之樂（煩惱障之體），便變現出“追求美貌、畏懼衰老”之危火險相（幻境之用）；此險相現前，又令衆生更增貪執（煩惱加深），進而造作“整容、耗損身心”等業力，令危火更趨熾盛。《楞嚴經》雲“一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉”，此“妄想”便是煩惱障之核心，危火險相便是妄想所生之幻境，二者同源同體，不離一心。
故破煩惱障，非是破除外在之危火險相，乃是破除內在之執着妄想；妄想息滅，則煩惱障破，危火險相自消，如雲霧散而光顯，此便是“煩惱即菩提”之基——煩惱與危火，皆是一心所現，轉其心則障破境消。
二問：煩惱障的源是無明，還是我執？二者如何相互作用，催生貪嗔癡三毒？
危房說：煩惱障之源，是“無明爲體，我執爲用”，二者如與枝，相互依存，催生三毒。《大乘起信論》雲“無明風動，妄有生滅”，無明（迷惑不覺的本心念）是煩惱障之體，如大地之基，能生一切草木；我執（執着於自我實有的核心煩惱）是無明之用，如莖吸收養分，令草木生長——無明本是混沌不覺之態，因我執而起分別、執着，方生貪嗔癡三毒。
無明者，是“不知真如自性，不識幻境非實”，如人處於暗室，不見外物，便生恐懼、妄念；我執者，是“於幻境中妄立‘實我’，執‘我’與‘我所’”，如暗室之人誤認繩索爲蛇，執蛇爲實，便生貪（欲脫離蛇之威脅）、嗔（恨蛇之出現）、癡（不知蛇是繩索）。《圓覺經》雲“一切衆生，種種幻化，皆生圓覺妙心，猶如空華，從空而有”，無明是“空華生起之因”，我執是“認空華爲實之執”，二者相合，便令三毒滋生。
具體而言：無明令衆生不識危火幻境非實，我執便令衆生於幻境中貪着“我所喜愛”（貪毒）、嗔恨“我所厭惡”（嗔毒）、迷惑“我所不明”（癡毒）。如衆生因無明而不知色身是五蘊聚合之幻境，我執便令衆生貪着色身之舒適（貪）、嗔恨色身之病痛（嗔）、癡迷色身之永恒（癡）；因無明而不知財富是因緣聚合之幻境，我執便令衆生貪着財富之積累（貪）、嗔恨財富之流失（嗔）、癡迷財富之實有（癡）。
《楞嚴經》雲“貪嗔癡爲本煩惱，生諸枝末煩惱”，無明與我執如雙輪驅動，令三毒流轉不息，煩惱障愈發深重，危火險相愈發熾盛，衆生便在“無明→我執→三毒→煩惱→幻境”的循環中沉淪生死。
三問：貪嗔癡三毒作爲煩惱障的核心表現，如何在危火中顯現，纏縛衆生？
危房說：貪嗔癡三毒，如三毒刺，深植於無明我執之，在危火幻境中顯現爲三種纏縛之態，令衆生不得自在。《俱舍論》將三毒列爲“本煩惱”，言其“能生一切苦果，能障一切善法”，其在危火中的顯現，各有側重，又相互交織。
先言貪毒：貪者，“於順境起貪着，執爲實有，欲求不舍”。在危火幻境中，貪毒顯現爲“對五欲六塵的執着追求”——於色（美麗之相）、聲（悅耳之音）、香（芬芳之氣）、味（甘美之食）、觸（舒適之感）、法（合意之念）等順境，生起強烈的占有欲、貪戀心，認幻境爲實，執追求爲真。如衆生見幻境中“安穩之境”（如財富、地位、情愛），便貪着不舍，爲求此境，造作種種業力：或爲財富而欺詐，或爲地位而爭鬥，或爲情愛而癡迷。《金剛經》雲“應無所住而生其心”，貪毒便是“有所住”之核心，住於五欲幻境，便被貪毒纏縛，如鳥入樊籠，不得解脫。
次言嗔毒：嗔者，“於逆境起嗔恨，執爲實有，欲除不舍”。在危火幻境中，嗔毒顯現爲“對逆緣境遇的排斥厭惡”——於不合心意之境、不順己意之人、不如願之事，生起憤怒、怨恨、嫉妒之心，認逆境爲實，執嗔恨爲真。如衆生見幻境中“危險之境”（如疾病、貧困、爭鬥），便嗔恨不已，爲避此境，或怨天尤人，或報復他人，或自暴自棄。《大智度論》雲“嗔恚是失諸善法之本，墮諸惡道之因緣”，嗔毒如烈火焚身，不僅燒毀自心清淨，更令危火幻境愈發熾盛：嗔恨生則業火起，業火起則幻境險，二者互爲因果，令衆生在仇恨中沉淪。
再言癡毒：癡者，“於諸法起迷惑，不識實相，執妄爲真”，是三毒之本。在危火幻境中，癡毒顯現爲“對幻境本質的無知與執着”——不識五蘊皆空、諸行無常，執着“我”與“法”爲實有，於順逆境中皆生迷惑：順境中不知貪着是苦，逆境中不知嗔恨是障，始終在“認妄爲真”的迷霧中行走。如衆生執着於“我能貪”“我所貪”“我能嗔”“我所嗔”，不知此“我”與“所貪所嗔”皆是幻境，便在貪嗔中循環，在迷惑中沉淪。《楞嚴經》雲“癡爲本，生貪嗔癡”，癡毒如黑暗遮蔽光明，令衆生不見圓覺真如，只能在危火幻境中盲目奔走，纏縛愈深。
三毒雖各有顯現，卻相互交織：貪而不得則生嗔，嗔而不明則生癡，癡而不覺則更增貪嗔。如衆生貪求財富而不得（貪），便嗔恨他人富有（嗔），又癡迷於“財富能帶來幸福”的妄念（癡），三毒纏縛，令煩惱障愈發深重，危火幻境愈發難破。
四問：煩惱障有粗重與微細之分，二者的區別何在？破障需分先後次第嗎？
危房說：煩惱障確有“粗重煩惱”與“微細煩惱”之分，二者如顯山與隱水，前者易察，後者難覺，破障需“先破粗重，後除微細”，次第而行，方無偏頗。
粗重煩惱者，“顯著易覺，造作力強，直接引發惡業與苦果”，如貪嗔癡三毒的明顯表現：暴飲暴食之貪、暴怒傷人之嗔、迷信邪見之癡，皆是粗重煩惱。此類煩惱在危火幻境中顯現爲“強烈的執着與造作”，如衆生因粗重貪毒而沉迷酒色，因粗重嗔毒而生害命，因粗重癡毒而誤入邪教。粗重煩惱如危房之明顯朽柱，一眼可見，其危害亦直接顯現——令衆生快速沉淪惡道，危火幻境愈發凶險。
微細煩惱者，“隱微難覺，造作力弱，卻深蒂固，持續障礙圓覺”，如細微的貪念（對舒適的輕微執着）、微細的嗔念（對他人的輕微不滿）、微細的癡念（對自我的輕微執着），以及慢（傲慢）、疑（懷疑正法）、見取見（執着自身見解爲真）等枝末煩惱。此類煩惱在危火幻境中顯現爲“不易察覺的執念與分別”，如衆生雖不沉迷酒色，卻對飲食的口味有細微執着；雖不暴怒傷人，卻對他人的言行有細微不滿；雖不迷信邪見，卻對自身的修行見解有細微執着。微細煩惱如危房之白蟻侵蝕，雖不易察覺，卻在潛移默化中動搖本，令粗重煩惱時時有復發之虞。
《楞嚴經》雲“破煩惱者，先破粗重，後除微細；粗重如薪，微細如炭，薪盡炭存，仍有火患”，破障需分先後次第：先以強力破粗重煩惱，如以斧砍朽柱，快速去除明顯障礙；再以觀照除微細煩惱，如以火焚炭，徹底清除潛在隱患。
具體而言，初學者需先通過“持戒”破粗重煩惱：受持五戒（不生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），遠離能引發粗重貪嗔癡的境緣，令身口意不造惡業，粗重煩惱無從生起；待粗重煩惱漸息，再通過“觀照”除微細煩惱：修四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我），於念念間察覺細微執着，觀其空性，令其漸次消亡。
若顛倒次第，先求除微細煩惱，便如舍斧而求焚炭，不僅難以奏效，反令粗重煩惱繼續造作，障礙修行；若只破粗重而不除微細，便如砍朽柱而留白蟻，終令煩惱復發，危火再現。故破煩惱障，需“次第而行，先粗後細”，方爲穩妥。
五問：破煩惱障之法，頓漸二途如何適配不同器？是否有通用的基礎法門？
危房說：破煩惱障之頓漸二途，如登山之捷徑與緩坡，適配不同器，無有高下，然皆以“觀照破執”爲核心；而“止觀雙運”（止息妄念與觀照實相並行），便是適配一切器的通用基礎法門。
先言頓法：頓者，“一念破執，當下障消”，如《金剛經》雲“應無所住而生其心”，利衆生（善深厚、無明較淺、能直悟實相者）聞此義理，便能一念之間破除一切執着，包括粗重與微細煩惱，當下見圓覺真如，煩惱障即刻消亡。此類器如壯士斷腕，能於瞬間截斷煩惱之，無需迂回。如六祖惠能大師，聞“應無所住而生其心”，當下頓悟“一切萬法，不離自性”，此前之煩惱執着瞬間消亡，便是頓法之典範。
頓法之核心，是“直指人心，見性破障”，無需繁瑣儀軌，只需一念覺悟“煩惱本空，執着爲妄”，便令煩惱障破。然頓法僅適用於利衆生，此類衆生無始以來善深厚，無明輕微，能於瞬間認取真如，不被幻境迷惑；若鈍衆生強行修頓法，便如盲人走捷徑，易入“口頭禪”之誤區，只知“煩惱本空”之理，卻不能破除實際執着，煩惱依舊。
次言漸法：漸者，“次第破執，逐步障消”，如《楞嚴經》所倡“二十五圓通”，鈍衆生（無明深厚、執着深重、不能直悟實相者）需通過持戒、布施、忍辱、精進、禪定、般若（六度修行）等漸修之行，逐步破除煩惱，如登山般一步一升，終至煩惱障盡。此類器如旅人渡河，需借舟筏，逐步前行，方能抵達彼岸。
漸法之核心，是“以行促悟，以悟導行”，先通過持戒、布施等行持遠離粗重煩惱，再通過禪定、般若等觀照破除微細煩惱，令煩惱漸次消亡，圓覺漸次顯發。如聲聞弟子修“四諦八正道”，先悟“苦集滅道”之理，再依八正道修行，逐步斷除煩惱，終證阿羅漢果，便是漸法之典範。
頓漸二途雖異，然通用基礎法門皆是“止觀雙運”：“止”者，止息妄念，令心安定，如《阿含經》所言“制心一處，無事不辦”，通過數息、念佛等方法，令散亂之心專注於一境，不隨煩惱流轉；“觀”者，觀照實相，令心覺悟，通過觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等方法，明悟煩惱與幻境皆是空性，破除執着。
“止”是基礎，“觀”是核心：止息妄念，方能生起觀照；觀照實相，方能破除煩惱。利衆生以“觀”爲主，“止”爲輔助，一念觀照便令妄念止息、煩惱破除；鈍衆生以“止”爲主，“觀”爲輔助，先通過止息妄念令心安定，再逐步生起觀照，破除煩惱。故“止觀雙運”是破煩惱障的通用法門，如大地承載萬物，無論頓漸，皆需以此爲基。
六問：《楞嚴經》言“二十五圓通”，其中哪些圓通法門最契合破煩惱障？如何實？
危房說：《楞嚴經》“二十五圓通”，皆是破障證覺之法門，其中“觀世音菩薩耳圓通”“大勢至菩薩念佛圓通”“阿那律陀尊者眼圓通”最契合破煩惱障，三者分別對應“破嗔毒”“破貪毒”“破癡毒”，實簡便，適配不同器，今結合危火幻境，詳說其法。
先言“觀世音菩薩耳圓通”：此法門以“聞性”爲修持核心，契合破“嗔毒”。《楞嚴經》雲“此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入”，耳能聞萬法之聲，嗔毒多由聞聲而起（如聞惡言而生嗔恨），故通過耳圓通，可直接破除嗔毒。
實之法：於危火幻境中，專注於“能聞之性”（而非所聞之聲）——無論聞悅耳之音（順境）還是刺耳之音（逆境），皆不執着於聲音之好壞，只觀照“能聞此聲的自性”：此能聞之性，不隨聲音生滅，不被順逆境轉，如虛空般清淨自在。具體步驟：
1. 擇一安靜處，或於常行住坐臥中，專注於呼吸，令心安定（止）；
2. 傾聽周圍聲音（如風聲、雨聲、人聲），不攀緣、不分別，只知“有聲”，不評“聲好聲壞”；
3. 觀照“能聞之聲的我”與“所聞之聲”皆是幻境，能聞之性本自清淨，不被聲音纏縛；
4. 若聞惡言、刺耳之聲而生嗔恨，即刻觀照嗔恨之心：“嗔恨是妄念，聲音是幻境，能嗔與所嗔，皆無自性”，令嗔恨之心自然止息。
此法門如以水滅火，直接針對嗔毒之源（分別執着），令衆生在聞聲中不生嗔恨，漸次破除嗔毒煩惱。
次言“大勢至菩薩念佛圓通”：此法門以“憶佛念佛”爲修持核心，契合破“貪毒”。《楞嚴經》雲“都攝六，淨念相繼，得三摩地，斯爲第一”，貪毒多由六攀緣六塵而起（如見美色而生貪着），故通過念佛圓通，可收攝六，不被六塵幻境迷惑，破除貪毒。
實之法：於危火幻境中，以“憶佛念佛”收攝六，令心專注於佛號，不隨貪念流轉。具體步驟：
1. 選擇一尊佛號（如“阿彌陀佛”“釋迦牟尼佛”），於行住坐臥中，輕聲或默念佛號；
2. 專注於佛號之音，令六皆攝於佛號：眼不貪看美色，耳不貪聽悅耳之聲，鼻不貪嗅芬芳之氣，舌不貪嚐甘美之味，身不貪受舒適之感，意不貪緣合意之念；
3. 若生貪念（如貪求財富、情愛），即刻提起佛號，觀照貪念之虛妄：“貪念是妄，幻境非實，唯有佛號清淨，唯有真如自在”，令貪念之心自然止息；
4. 久功深，便能“淨念相繼”，六不攀緣六塵，貪毒自然漸消。
此法門如以石壓草，通過收攝六令貪念無從生起，漸次破除貪毒煩惱。
再言“阿那律陀尊者眼圓通”：此法門以“觀眼清淨”爲修持核心，契合破“癡毒”。《楞嚴經》雲“見性周遍，圓滿不動，名眼圓通”，癡毒多由眼見色而起（如見幻境之相而執爲實有），故通過眼圓通，可明悟“見性”與“色相”之區別，破除癡毒。
實之法：於危火幻境中，專注於“能看之性”（而非所看之相），明悟色相是幻境，見性是真如，破除“執相爲實”的癡念。具體步驟：
1. 於常中，觀察眼前之相（如山河、人物、器物），不執着於相之好壞、美醜、虛實；
2. 觀照“能看此相的見性”：此見性不隨色相生滅（見美景時見性不滅，見醜相時見性亦不滅），不被色相束縛（不執美景爲實，不執醜相爲惡）；
3. 若生癡念（如執色身爲實、執財富爲實），即刻觀照：“色相是幻境，見性是真如，幻境生滅無常，真如不生不滅”，令癡念之心自然止息；
4. 久功深，便能明悟“一切色相皆是幻境”，癡毒自然漸消。
此三法門，分別對應三毒，實簡便，利衆生可一念頓悟，鈍衆生可漸修漸悟，皆是破煩惱障之殊勝法門。
七問：修行者破煩惱障時，常遇“煩惱反撲”（如欲離貪反更貪），此是何因？如何應對？
危房說：“煩惱反撲”是破障過程中的正常現象，非修行倒退，乃是“逆增上緣”（看似阻礙實則助益修行的因緣），其源在於“煩惱種子未淨，觀照之力不足”，如除草時未除盡，遇雨露便會復萌；或如壓彈簧，壓力越大，反彈越強。
具體而言，煩惱反撲之因有三：
一是“煩惱種子深厚”：衆生無始以來積累的煩惱種子（如貪嗔癡的潛在業力）深植於阿賴耶識（含藏一切業力種子的本心識），如大地深處的草種，雖表面清除，仍在，遇修行之“因緣”（如觀照、持戒），便會暫時顯現，看似反撲，實則是種子浮出表面，便於徹底清除；
二是“觀照之力不足”：修行者初修觀照，定力薄弱，雖能察覺煩惱，卻不能即刻破除，煩惱便會因“被察覺”而產生反彈，如小偷被發現後掙扎更烈；
三是“執着於‘破煩惱’之相”：修行者若執着於“我在破煩惱”“我已無煩惱”，便會生起“增上慢”（自以爲悟、自以爲無煩惱），反而令煩惱以更隱蔽的方式顯現，看似反撲，實則是“法執”所生之新煩惱。
如修行者欲離貪毒，刻意壓制貪念，卻不知貪念本空，執着於“我要離貪”，便令貪念反彈——越壓制越強烈，越想離貪反更貪；又如修行者欲離嗔毒，見他人冒犯便強行忍耐，卻不知嗔恨本空，執着於“我不能嗔”，便令嗔恨在潛意識中積累，終有一爆發，看似反撲，實則是壓抑而非破執。
應對煩惱反撲之法，核心在“不執不拒，觀照其空”，具體有三：
一是“增強觀照，不隨煩惱流轉”：當煩惱反撲時，不跟隨煩惱造作（如貪念生時不付諸行動，嗔恨生時不發脾氣），不壓抑煩惱（如不強行壓制貪念、嗔恨），只如實觀照煩惱之生滅：“煩惱是妄念，無有自性，生起即滅，不必執着”。如貪念生時，觀照“貪念從何而來？歸於何處？”，便會發現貪念無有固定生起之處，亦無有固定消亡之處，只是因緣聚合的臨時幻相，自然不會被其纏縛；
二是“深化止觀，鞏固修行基”：煩惱反撲是觀照之力不足的表現，需通過“止觀雙運”增強定力與觀照力——多修“止”，令心安定，不被煩惱輕易擾動；多修“觀”，令心覺悟，明悟煩惱本空。如每固定時間修數息觀、四念處，令止觀之力漸深，煩惱反撲之力便會漸弱；
三是“破除法執，不執‘破障’之相”：不執着於“我在破煩惱”“我已破煩惱”“煩惱已反撲”等概念，明悟“破障”亦是幻境，無有“能破之我”“所破之煩惱”“反撲之相”，如《金剛經》雲“實無有法，名阿羅漢”，亦無有法名“破煩惱”。修行者只需“隨緣觀照，不執不拒”，煩惱生時觀其空，煩惱滅時亦不執着，便令煩惱無有反撲之機。
如佛陀成道前，天魔波旬遣魔女誘惑、魔軍恐嚇（煩惱反撲之極致），佛陀不隨誘惑流轉，不畏懼恐嚇，只觀照魔境之虛妄：“汝之魔衆，皆是我業力所現，我觀其空，汝何能害？”，天魔便束手無策。此便是應對煩惱反撲之典範：不執不拒，觀照其空，煩惱自消。
八問：煩惱障與圓覺妙心是對立關系，還是一體兩面？破障是否意味着否定煩惱的存在？
危房說：煩惱障與圓覺妙心，是“一體兩面，迷悟之別”，非對立關系；破煩惱障並非否定煩惱的存在，而是破除對煩惱的執着，令圓覺妙心自然顯現。《圓覺經》雲“一切衆生，種種幻化，皆生圓覺妙心”，煩惱障亦是圓覺妙心所現之幻相，如波浪與海水，波浪非異於海水，海水非異於波浪——煩惱是未悟之圓覺，圓覺是已悟之煩惱。
具體而言，圓覺妙心是“體”（本本質），煩惱障是“用”（隨緣顯現的作用）：圓覺妙心本自清淨、不生不滅，因衆生一念無明妄動，便顯現爲煩惱障之幻相；煩惱障雖爲幻相，卻不離圓覺妙心之體，如波浪雖動，不離海水之體。《大乘起信論》雲“心真如門者，是心體離相，離生滅相；心生滅門者，是心生滅因緣相，能示摩訶衍（大乘）體用”，圓覺妙心便是“心真如門”，煩惱障便是“心生滅門”，體用不二，非有對立。
若認爲煩惱障與圓覺妙心是對立關系，便會生起“斷滅見”——欲徹底消滅煩惱，卻不知煩惱本空，執着於“滅煩惱”之相，反而令煩惱更增，如人欲滅波浪，卻不知波浪本是海水，越打壓波浪越烈；若認爲煩惱障與圓覺妙心是一體無別，便會生起“常見”——放任煩惱，認爲“煩惱即是圓覺”，卻不知需破執着方能顯圓覺，如人認波浪爲海水，卻不知海水本是平靜，執着於波浪之動，不見海水之靜。
破煩惱障，並非否定煩惱的存在（如否定波浪的顯現），而是破除對煩惱的執着（如不執波浪爲實有，不被波浪所擾），令圓覺妙心自然顯現（如見海水之平靜）。《金剛經》雲“應無所住而生其心”，“無所住”便是不執着於煩惱之相，“生其心”便是圓覺妙心之自然顯現——不否定煩惱的顯現（生其心），卻不被煩惱所縛（無所住）。
如修行者見貪念生起，不否定貪念的存在（“我生貪念了”），亦不執着於貪念（“貪念是實有，我必須消滅它”），只是觀照貪念之空性，令其自然生滅，便是破煩惱障；若否定貪念的存在（“我沒有貪念”），便是自欺欺人，煩惱依舊；若執着於貪念的存在（“我有貪念，我是罪人”），便是增加煩惱，障更難破。
故破煩惱障的核心，是“不執煩惱之相，不否定煩惱之顯”，於煩惱生滅中見圓覺妙心，於圓覺妙心中離煩惱執着，二者不二，便是“煩惱即菩提”之真諦。
九問：在家修行者身處五欲六塵，如何在常生活中破煩惱障？與出家修行者有何差異？
危房說：在家修行者身處五欲六塵（財色名食睡），雖境緣復雜，卻更易在“事上練心”，破煩惱障的核心是“於常生活中‘行而無執’”；與出家修行者相比，二者“破障之理相同，境緣之異導致方法側重不同”，無有高下之分，皆是契合器的修行之道。
先言在家修行者破煩惱障之法，核心在“事上練心，行而無執”，具體有五：
一是“持戒修善，遠離粗重煩惱”：在家修行者受持五戒（不生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），是破粗重煩惱的基礎——不生可破嗔毒之粗重表現，不偷盜可破貪毒之粗重表現，不邪淫可破貪毒之粗重表現，不妄語可破癡毒之粗重表現，不飲酒可令心神清明，不被迷惑。同時，於常生活中廣行十善（身三善：不生、不偷盜、不邪淫；口四善：不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌；意三善：不貪、不嗔、不癡），以善業滋養善心，令煩惱無有生起之緣。
二是“於家庭責任中破執”：在家修行者需盡孝養父母、撫育子女、關愛伴侶，於這些責任中破“我執”與“法執”——盡孝時不執“我在盡孝”“父母應回報我”，只知盡責而無執着；撫育子女時不執“子女是我的私有物”“子女應聽從我”，只知關愛而無執着；關愛伴侶時不執“伴侶應滿足我”“愛情應永恒”，只知珍惜而無執着。如《維摩詰經》中維摩詰居士，身處家庭，卻“示有妻子，常修梵行”，便是於家庭責任中破執的典範。
三是“於工作事業中練心”：工作中難免遇到競爭、壓力、誤解，這些境緣皆是破煩惱障的契機——遇競爭時不生貪念（貪求職位、財富）、不生嗔恨（嫉妒他人），觀照“競爭是幻境，成敗是因緣”；遇壓力時不生癡念（執着於“必須成功”），觀照“壓力是妄念，盡力便好”；遇誤解時不生嗔恨（怨恨他人），觀照“誤解是因緣，清者自清”。如商人經營生意，不貪求暴利，不欺詐他人，以誠信爲本，於盈利時不執“我賺了”，於虧損時不執“我虧了”，便是於事業中破執。
四是“於常瑣事中觀照”：行住坐臥、穿衣吃飯，皆是修行之機——吃飯時觀照“食物是因緣聚合，滋養色身是爲修行，不貪口味之美”；走路時觀照“腳步之起落，身體之移動，皆是無常幻境，不執‘我在走路’”；睡覺時觀照“睡眠是身心休息，不貪睡眠之舒適，不執着夢境之幻”。於念念間提起覺照，不隨煩惱流轉，便是常破障之要。
五是“定期修學，深化覺悟”：在家修行者境緣復雜，需定期讀誦經典（如《金剛經》《圓覺經》《楞嚴經》）、聽經聞法、禪修觀照，令智慧生起，明悟煩惱本空之理，以理導行，避免在常生活中被煩惱纏縛。如每晨起讀經半小時，晚間禪修半小時，令心常處於覺悟之中，煩惱便難生起。
再言在家與出家修行者的差異，核心在“境緣之異，方法側重不同”：
一是“修行環境不同”：出家修行者遠離家庭、事業，居於寺院，境緣單純，少五欲六塵之擾，可專注於禪修、讀經、持戒，破煩惱障的方法側重“靜中修”——通過長期禪定、密集觀照，快速破除煩惱；在家修行者身處家庭、事業，境緣復雜，多五欲六塵之擾，破煩惱障的方法側重“動中修”——於常生活的瑣事、責任、壓力中練心，逐步破除煩惱。
二是“修行重點不同”：出家修行者以“自利爲主，利他爲輔”，專注於自身煩惱的破除，證得解脫，再以佛法度化衆生；在家修行者以“利他爲主，自利爲輔”，在盡家庭責任、社會責任的利他之行中，破除自身煩惱，如通過孝養父母、幫助他人，破除我執，顯發圓覺。
三是“持戒要求不同”：出家修行者受持具足戒（二百五十戒等），戒條更嚴，旨在徹底遠離五欲六塵，破除煩惱；在家修行者受持五戒、八戒等，戒條相對寬鬆，旨在於五欲六塵中約束身口意，不造惡業，逐步破除煩惱。
然二者“破障之理相同”：皆是以“觀照破執”爲核心，以“止觀雙運”爲基礎，以“圓覺妙心”爲歸；無有高下之分，只是適配不同器——出家修行者多爲利，能於靜中快速破障；在家修行者多爲鈍，需於動中逐步破障，終能同證圓覺。
如《法華經》雲“唯有一乘法，無二亦無三”，在家與出家，皆是通往圓覺的不同路徑，無有優劣，只需契合自身器，精進修行，便能破除煩惱障，證得解脫。
十問：破煩惱障過程中，如何區分“真破執”與“壓抑煩惱”？二者的本質區別是什麼？
危房說：“真破執”與“壓抑煩惱”，雖表面皆表現爲“不造作煩惱之行”，然本質天差：真破執是“心無執着，煩惱自然不生”，如釜底抽薪，令煩惱無有生起之；壓抑煩惱是“心有執着，強行壓制煩惱之行”，如揚湯止沸，雖暫時無行，煩惱仍在，終會爆發。二者的核心區別，在於“心是否執着”——真破執是“心離執着，煩惱自消”；壓抑煩惱是“心有執着，強行制行”。
具體而言，二者的區別有五：
一是“內心狀態不同”：真破執時，內心清淨自在，無有糾結、壓抑之感——貪念生時，觀其空性，自然生滅，內心不被貪念擾動；嗔恨生時，觀其空性，自然止息，內心不被嗔恨束縛。如見美色而生貪念，真破執者觀“美色是五蘊聚合之幻境，無有自性”，貪念便自然消失，內心依舊清淨；壓抑煩惱者則強行壓制貪念，內心充滿糾結（“我不能貪”“貪是罪惡”），雖不付諸行動，貪念卻在潛意識中積累，內心不得安寧。
二是“煩惱生滅不同”：真破執後，煩惱是“漸行漸少，不易復發”——因執着之已破，煩惱無有滋養之緣，即便偶爾生起，也能即刻觀照破除，不會連綿不絕；壓抑煩惱時，煩惱是“暫時隱藏，易復發且更猛烈”——因執着之未破，只是強行壓制，煩惱如彈簧，壓力越大，反彈越強，一旦遇到合適的境緣，便會爆發，且比之前更強烈。如有人強行壓制嗔恨，平時看似溫和，一旦遇到小事觸發，便會暴怒不已，便是壓抑而非破執。
三是“對境反應不同”：真破執者，面對能引發煩惱的境緣（如美色、財富、惡言），內心不動不搖，不隨境轉——見美色不貪，見財富不執，聞惡言不嗔，如如不動；壓抑煩惱者，面對此類境緣，內心雖有波動，卻強行克制，表面不動，內心卻已被境轉——見美色雖不表露，內心卻已貪着；聞惡言雖不發作，內心卻已嗔恨。如兩人被他人冒犯，真破執者觀“冒犯是幻境，無有能冒犯之人與被冒犯之我”，內心毫無波瀾；壓抑煩惱者則強行忍耐，表面不發作，內心卻怨恨不已，便是壓抑而非破執。
四是“修行持續性不同”：真破執是“以悟導行，行而不疲”——因明悟煩惱本空之理，修行是自然而爲，不覺得辛苦，能長期堅持；壓抑煩惱是“以力制行，行而必疲”——因強行壓制違背心性，修行是勉強而爲，時間久了便會感到疲憊、厭倦，甚至放棄修行。如有人強行每念佛數小時，只爲壓制煩惱，卻不明念佛之理，時間久了便會覺得枯燥，最終放棄；真破執者念佛是爲了收攝六、觀照實相，明悟煩惱本空，修行自然輕鬆，能長期堅持。
五是“與圓覺的關系不同”：真破執能令圓覺妙心漸次顯發——因執着破除，無明漸消，真如自然顯現，內心越來越清淨、自在、覺悟；壓抑煩惱則與圓覺背道而馳——因壓抑本身就是一種執着（執着於“我不能有煩惱”），令無明更增，圓覺更隱，內心越來越糾結、壓抑、迷惑。如真破執者破除貪毒後，內心清淨，能明見圓覺之性；壓抑貪毒者則因執着於“不貪”，反而令心更不清明，不見圓覺。
區分二者的核心方法，是“反觀自心”：當遇到能引發煩惱的境緣時，反觀內心是否有執着、糾結、壓抑之感——若有，則是壓抑煩惱；若沒有，則是真破執。如見他人富有，反觀內心：“我是否貪着他人的財富？是否因貪不着而糾結？” 若有，則是壓抑貪毒；若內心清淨，不貪不着，無有糾結，則是真破執。
《圓覺經》雲“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次”，真破執便是“知幻即離”，不強行壓制，不刻意造作，只是觀照幻境之空性，煩惱自然離棄；壓抑煩惱則是“作方便”（強行壓制），雖暫時離棄煩惱之行，卻未離棄煩惱之執，終不能破障。
十一問：煩惱障破盡後，衆生將處於何種境界？與“無記空”（麻木無覺）有何不同？
危房說：煩惱障破盡後，衆生將處於“圓覺初顯，自在無礙”之境界——心無執着，身無掛礙，於五蘊幻境中如如不動，於六塵境緣中自在遊行，雖仍有五蘊之身、六識之用，卻不被煩惱纏縛，不被幻境迷惑，圓覺妙心漸次顯發，如明月出雲，清淨皎潔。此境界與“無記空”（麻木無覺、昏沉無知）有天壤之別：前者是“有覺有照，自在無礙”；後者是“無覺無照，沉淪無明”。
具體而言，煩惱障破盡後的境界，有五大特征：
一是“心無執着，自在無礙”：無貪嗔癡三毒，無粗細煩惱，於順境不貪，於逆境不嗔，於諸法不癡，心不被任何境緣束縛，如《金剛經》雲“應無所住而生其心”，無所住便是不執着，生其心便是圓覺妙心之妙用。如佛陀成道後，雖遇“金槍馬麥”之逆境，卻內心自在，不嗔不怨，便是煩惱障破盡之境。
二是“有覺有照，明辨是非”：並非麻木無覺，而是覺照力圓滿，能明辨一切境緣之實相，能知衆生之苦樂，能隨順因緣度化衆生。如阿羅漢斷盡煩惱障後，能明見衆生之業力與煩惱，能以正法教化衆生，令其離苦得樂，便是有覺有照之明證。
三是“身口意淨，善業自然”：身口意三業清淨，不造惡業，善業自然流露——身行布施、持戒、忍辱，口說正法、善言、軟語，意生慈悲、智慧、菩提，無需刻意造作，皆是自然而爲。如菩薩破盡煩惱障後，於三界中自在度化衆生，布施、持戒等善業皆是自然流露，不執“我在行善”“我在度生”，便是三業清淨之境。
四是“五蘊自在，不被纏縛”：雖仍有五蘊之身（色、受、想、行、識），卻不被五蘊纏縛——色身雖有生老病死，卻不執“色身是我”；感受雖有苦樂悲歡，卻不執“感受是實”；思想雖有起滅妄念，卻不執“思想是真”，如《圓覺經》雲“於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實”，於五蘊中自在無礙。
五是“圓覺顯發，漸趨圓滿”：煩惱障破盡，無明之枝末已除，圓覺妙心自然顯發，能明見真如自性，能知“煩惱即菩提”“幻境即真如”之理，逐步向究竟涅槃（煩惱斷盡、圓覺圓滿之境）邁進。如聲聞弟子斷盡煩惱障後，證入阿羅漢果，便是圓覺初顯之境；菩薩斷盡煩惱障後，證入初地，逐步修行，終至佛果，便是圓覺圓滿之境。
而“無記空”（麻木無覺），是“無明深重，覺照力喪失”之境界，其特征與煩惱障破盡之境完全相反：
一是“心無覺照，麻木無知”：無有明辨是非之能力，無有觀照實相之智慧，對順境、逆境皆無反應，如木石一般，沉淪無明之中。如有人因愚癡深重，對他人之善惡、自身之苦樂皆無察覺，便是無記空之態。
二是“身口意亂，造業不自覺”：因無覺照力，身口意三業易造惡業，且不自覺——身可能生、偷盜，口可能妄語、惡口，意可能生貪、嗔、癡，卻不知自身造業，不知未來苦果。如畜生道衆生，因無明深重，多造生、爭鬥之業，卻無自覺，便是無記空之明證。
三是“被五蘊纏縛，不得自在”：完全被五蘊所縛，執着色身爲實，執着感受爲真，執着思想爲恒，在幻境中盲目奔走，沉淪生死，無有解脫之機。如衆生因無記空而執着於色身之舒適，造作種種業力，令煩惱障更增，便是被五蘊纏縛之態。
二者的本質區別，在於“覺照力之有無”：煩惱障破盡之境，是“覺照圓滿，心無執着”；無記空之境，是“覺照喪失，心無明辨”。前者是修行之正果，是向圓覺邁進之境；後者是無明之惡果，是沉淪生死之境，不可混淆。
十二問：煩惱障與後續要破的所知障、業障有何關聯？爲何需先破煩惱障？
危房說：煩惱障、所知障、業障，合稱“三障”，皆是無明所生之枝末，三者“同源互依，因果相生”——無明爲本，煩惱障爲“因”，業障爲“果”，所知障爲“緣”；煩惱障是三障之首，需先破除，方能次第破除所知障、業障，如樹木需先伐其枝，再挖其，方能徹底清除。
具體而言，三障的關聯有三：
一是“煩惱障是業障之因”：煩惱障（貪嗔癡三毒、我執、法執等）是衆生造作業障的直接原因——因貪毒而造作偷盜、邪淫之業，因嗔毒而造作生、惡口之業，因癡毒而造作迷信、邪見之業，這些業力積累於阿賴耶識，便形成業障（業力所生的障礙，阻礙修行與解脫）。《楞嚴經》雲“業力如瀑流，唯覺照可止”，煩惱障如瀑流之源頭，業障如瀑流之水流，源頭不斷，水流不息；唯有破除煩惱障，方能止息業障之流。
二是“所知障是煩惱障之緣”：所知障（執着於“我所知”“我所見”，障礙菩提智慧的煩惱）是煩惱障持續存在的助緣——衆生因所知障而執着於邪見、偏見，令煩惱障更難破除：如執着“財富是萬能的”（所知障），便令貪毒（煩惱障）更增；執着“他人皆對我不利”（所知障），便令嗔毒（煩惱障）更盛；執着“煩惱是實有”（所知障），便令癡毒（煩惱障）更深。二者相互依存，令三障愈發深重。
三是“三障同源，皆因無明”：煩惱障、所知障、業障，其本源皆是無明（迷惑不覺的本心念）——無明令衆生不識真如，生起我執、法執，便生煩惱障；因煩惱障而造作業力，便生業障；因業障而更增無明，便生所知障；三者循環往復，令衆生沉淪生死，不見圓覺。《大乘起信論》雲“無明風動，妄有生滅”，無明是“風”，三障是“浪”，風不止則浪不息，唯有破除無明，方能徹底清除三障。
需先破煩惱障的原因有二：
一是“煩惱障是最直接的障礙”：煩惱障直接表現爲貪嗔癡三毒，是衆生沉淪幻境、造作業障的直接動力，如烈火燎原，若不先撲滅，便會燒毀修行之善，令所知障、業障更難破除。如衆生因貪嗔癡而造作重罪，業障深重，便難以生起修行之心，更難以破除所知障；唯有先破除煩惱障，令貪嗔癡三毒漸消，方能生起修行之心，爲破所知障、業障打下基礎。
二是“煩惱障是最易察覺的障礙”：煩惱障（尤其是粗重煩惱）如顯山露水，易被察覺，便於下手破除；而所知障（微細執着於知見）、業障（潛在業力）較爲隱蔽，難以察覺，需先破除煩惱障，增強觀照力與智慧，方能察覺並破除。如初學者先通過持戒、觀照破除粗重貪嗔癡（煩惱障），觀照力漸強，方能察覺自身的所知障（如執着於“我已悟”“我所知是真”）與業障（如潛意識中的習氣），進而破除。
如蓋房子需先打地基，再砌牆體，最後封頂：破煩惱障是“打地基”，令修行有穩固之基；破所知障是“砌牆體”，令智慧漸趨圓滿；破業障是“封頂”，令修行終至圓滿。若顛倒次第，先破所知障或業障，便如無地基而砌牆，終會倒塌——如有人不先破除貪嗔癡，卻執着於“我要破所知障”，便會生起“增上慢”，認爲“我已明悟”，反而令煩惱更增，障更難破。
故三障的破除，需“先破煩惱障，再破所知障，最後破業障”，次第而行，方爲正途，如《大圓廣覺經》雲“三障次第破，圓覺次第顯；煩惱先破盡，智慧方生起；所知再破除，業力自消隕；三障皆盡滅，究竟涅槃成”。
十三問：圓覺妙心本自清淨，爲何會生起煩惱障？破障後如何確保煩惱不復發？
危房說：圓覺妙心本自清淨、不生不滅，之所以會生起煩惱障，非圓覺妙心本身有染污，乃是衆生“一念無明妄動，執着幻境爲實”所致，如明鏡本自清淨，因塵埃覆蓋而顯污濁，非明鏡本身有污濁；煩惱障如塵埃，圓覺妙心如明鏡，塵埃覆蓋明鏡，非明鏡之過，乃是因緣聚合之幻相。
《大乘起信論》雲“依一心法，有二種門：一者心真如門，二者心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法”，圓覺妙心便是“心真如門”，本自清淨、不生不滅、無有煩惱；而煩惱障的生起，源於“心生滅門”的“一念無明妄動”——衆生本具圓覺妙心，因一念不覺（無明），便對圓覺妙心所現之幻境（如五蘊、六塵）生起執着，認幻境爲實有，妄立“我”與“我所”，便生起貪嗔癡三毒，形成煩惱障。
具體而言，煩惱障的生起過程是：“無明妄動→執着幻境→生起煩惱→造作業力→煩惱更增”——無明令衆生不覺幻境非實，執着令衆生認幻境爲真，煩惱令衆生造作業力，業力令衆生更增無明，循環往復，令煩惱障愈發深重。如衆生因無明而不覺色身是幻境，執着色身爲實有（我執），便生起貪着色身舒適之煩惱，因貪着而造作養護色身之業力，因業力而更增對色身的執着，令煩惱障更盛。
需明確的是，煩惱障的生起，並非圓覺妙心有“生煩惱”之功能，而是衆生“迷於圓覺，執着幻境”所致，如海水本自平靜，因風（無明）而起波浪（煩惱），非海水有“生波浪”之功能，乃是風之因緣所致；風止則浪息，無明滅則煩惱消，圓覺妙心依舊清淨。
破障後確保煩惱不復發的核心，是“破盡無明本，令執着不生”，具體有三：
一是“深化觀照，破盡無明”：煩惱障破盡後，仍需持續觀照，破除殘餘的無明（微細無明），令“一念不覺”不再生起。如阿羅漢斷盡煩惱障後，仍需修學大乘佛法，破除微細無明，避免“沉空滯寂”，令圓覺妙心完全顯發；菩薩破盡煩惱障後，仍需於三界中度化衆生，在利他之行中破除微細無明，令無明本徹底滅盡，煩惱無有復發之緣。
二是“淨除業力，不留餘殃”：煩惱障破盡後，阿賴耶識中仍可能殘留少量業力種子（無始以來積累的業力），這些種子若遇因緣，可能令煩惱復發，故需通過利他之行、懺悔觀照，淨除殘餘業力。如修行者破盡煩惱障後，廣行布施、持戒、忍辱等利他之行，將殘餘業力轉化爲菩提資糧；同時修“實相懺悔”，觀照業力本空，令業力種子無有滋養之緣，自然消亡。
三是“不住涅槃，常行利他”：煩惱障破盡後，若執着於“涅槃之境”，便會生起“法執”，令微細煩惱復發，故需“不住涅槃，不住生死”，於三界中度化衆生，在利他之行中鞏固修行成果。如佛陀成道後，不即刻入涅槃，而是在三界中說法四十五年，度化無量衆生，便是“不住涅槃，常行利他”的典範——利他之行能令心不執着於“自利”，令圓覺妙心持續顯發，煩惱無有復發之機。
《圓覺經》雲“一切衆生於無生中，妄見生滅，是故說名轉輪生死”，煩惱的復發，源於“妄見生滅”的執着；破障後若能常保觀照，破盡無明，淨除業力，常行利他，令執着不生，妄見不有，煩惱便無有復發之可能，如明鏡除塵後，若常保擦拭，便不會再被塵埃覆蓋。
十四問：破煩惱障與證入圓覺的關系是什麼？煩惱障破盡，是否便等同於證得圓覺？
危房說：破煩惱障與證入圓覺，是“因與果、漸與頓”的關系——破煩惱障是證入圓覺之“因”，證入圓覺是破煩惱障之“果”；破煩惱障是“漸修之階”，證入圓覺是“頓悟之果”。然煩惱障破盡，並不等同於證得究竟圓覺（佛果），只是“圓覺初顯”，需進一步破除所知障、業障，淨除微細無明，方能證得究竟圓覺。
具體而言，二者的關系有三：
一是“破煩惱障是證入圓覺的前提”：圓覺妙心本自具足，然被煩惱障、所知障、業障遮蔽，如太陽被烏雲覆蓋，不得顯現；煩惱障是最外層的烏雲，需先破除，方能令圓覺妙心初顯，爲破除所知障、業障打下基礎。《圓覺經》雲“煩惱盡故，業障盡；業障盡故，所知障盡；所知障盡故，圓覺現”，明確指出破煩惱障是證入圓覺的第一步，無有此前提，圓覺便無從顯現。
二是“證入圓覺是破煩惱障的終極歸宿”：破煩惱障並非目的，而是手段，其終極目標是證入圓覺，得究竟涅槃，離一切苦，享一切樂。如修行者破除貪嗔癡三毒，並非爲了“無煩惱”，而是爲了顯發圓覺妙心，令自身覺悟，更能度化衆生覺悟；煩惱障破盡，圓覺初顯，便是向終極目標邁出了關鍵一步。
三是“破煩惱障與證入圓覺是漸修與頓悟的統一”：破煩惱障是漸修過程（如砍樹，一刀一刀砍伐），證入圓覺是頓悟結果（如樹倒，一刀砍斷樹）；漸修積累到一定程度，便會產生頓悟，令圓覺妙心瞬間顯現。如六祖惠能大師，長期積累善，破除煩惱障，遇善知識點化，便頓悟圓覺，便是漸修與頓悟的統一。
然煩惱障破盡，並不等同於證得究竟圓覺，原因有二：
一是“仍有微細無明與所知障未破”：煩惱障破盡，僅破除了“枝末無明”（粗重的無明），仍有“本無明”（微細的無明）與所知障（執着於知見的障礙）未破，這些障礙仍會遮蔽圓覺妙心，令其不能完全顯發。如阿羅漢斷盡煩惱障後，仍有“塵沙惑”（所知障的一種，對衆生器、法門的微細執着）未破，需進一步修學大乘佛法，破除所知障，方能證入菩薩位，向究竟圓覺邁進。
二是“圓覺的圓滿需‘覺行圓滿’”：究竟圓覺（佛果）不僅要求“自利圓滿”（自身煩惱、所知、業障盡除），更要求“利他圓滿”（度化無量衆生覺悟），即“覺行圓滿”；煩惱障破盡，僅達成“自利初成”，需進一步廣行菩薩道，利他無盡，方能令圓覺圓滿。如菩薩斷盡煩惱障後，需歷經十地修行，度化無量衆生，破除一切障礙，方能證得佛果，達成究竟圓覺。
具體而言，不同修行階位的“破障與證覺”關系：
- 聲聞弟子：斷盡煩惱障，證入阿羅漢果，圓覺初顯（自利圓滿），但仍有所知障、微細無明未破，未達利他圓滿，故非究竟圓覺；
- 菩薩：斷盡煩惱障，證入初地，圓覺進一步顯發，開始廣行菩薩道，利他之行漸增，逐步破除所知障、業障，歷經十地修行，至等覺位，破除最後一分微細無明，證入妙覺位（佛果），方是究竟圓覺；
- 佛：煩惱障、所知障、業障盡除，微細無明滅盡，圓覺完全顯發，自利利他皆圓滿，是爲究竟圓覺。
故煩惱障破盡，是“圓覺初顯”的標志，而非“究竟圓覺”的達成；修行者需以此爲契機，繼續精進，破除所知障、業障，淨除微細無明，廣行利他之行，方能證得究竟圓覺，達成“覺行圓滿”的終極目標。
結語：煩惱即菩提，破執顯圓覺
火宅說：君此番詳解破煩惱障十四問，融《楞嚴經》《金剛經》《圓覺經》《大乘起信論》等諸經深義，明“煩惱障之本質、源、破障之頓漸、實之法門”，令我悟得“煩惱即菩提，破執即顯覺”之真諦。煩惱非實，乃是圓覺之幻相；破障非滅煩惱，乃是破執着之妄心。在家與出家，頓漸與止觀，皆是破障之徑，無有高下；真破執與壓抑煩惱，圓覺顯發與無記空，界限分明，不致混淆。
危房說：然也。煩惱如霧，圓覺如，霧散則顯；煩惱如浪，圓覺如海，浪平則海清。煩惱障非圓覺之敵，乃是圓覺之助緣；破障非修行之終點，乃是證覺之起點。《大圓廣覺經》雲“煩惱盡處，圓覺生；執着破處，真如顯”，願衆生皆能以止觀爲基，以頓漸爲途，於常生活中破執，於危火幻境中覺悟，先破煩惱障，再破所知障、業障，逐步淨除無明，令圓覺妙心次第顯發，終證究竟涅槃，離一切苦，享一切樂。
爾時，大衆聞說此義，皆大歡喜，信受奉行，於座中便有無數衆生，或斷粗重煩惱，或破微細執着，圓覺之心漸次顯發，皆作禮而去，誓願精進修行，破障證覺。
