開篇：火宅說追問
火宅說：前番君言五蘊離相，以“離相一念間，危房變淨宅”點化核心，深契“心爲萬法源”之理。《華嚴經》雲“心如工畫師，能畫諸世間”，君之“危房”本是因緣幻相，“淨宅”亦是真如顯現，然衆生何以念念執着於危房之險，難入淨宅之境？此“相由心造”與“危房變淨宅”如何貫通？《大圓廣覺經》既言“心無掛礙則險自消”，是否心不執相，危房便即刻成淨宅？今願再問十四端，求君詳解“相由心造”與“淨宅顯現”的深義。
一問：相由心造之“心”，是攀緣六塵的意識心，還是本自清淨的真如心？
危房說：此“心”有二義，一爲“妄心”（攀緣六塵、生起執着的意識心），二爲“真心”（本自清淨、不生不滅的真如心）。《楞嚴經》雲“妄心若滅，真心現前”，相由心造之“造”，是妄心之所爲——衆生以妄心攀緣色聲香味觸法（六塵），於五蘊之上妄生執着，便“造”出危房之險相；而“淨宅”之顯，是真心之所顯——妄心息滅、執着破除，真心本具的清淨性自然流露，危房便一念轉爲淨宅。《大圓廣覺經》補充“妄心造險相，真心現淨宅”，恰是此理：妄心如蒙塵之鏡，照出危房之影；真心如除塵之鏡，顯露出淨宅之本。所謂“離相一念間”，便是妄心轉真心的刹那，非意識心的刻意造作，而是真心的自然顯現。
二問：若相由心造，危房與淨宅本無實體，爲何衆生仍能感受到危房傾頹之苦？
危房說：苦之源，非危房之相實有，乃是妄心執着於相之“實有性”。《金剛經》雲“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見”，危房之險、傾頹之苦，本是妄心執着所生的“遍計所執相”（虛妄認知），如夢中遇虎，虎非實有，然恐懼之苦卻真實可感。衆生因無明遮蔽真心，認妄爲真，於虛妄之相上生起貪嗔癡，便受種種苦；如人執鏡中花爲實，伸手摘取而不得，便生求不得苦。《大圓廣覺經》言“相妄苦亦妄，心離苦自消”，危房之苦與危房之相，同是妄心所造，若能一念離相，妄心轉真心，危房變淨宅，苦便無從生起——非苦果消失，乃是執着之已斷，如夢者覺醒，虎與恐懼皆不復存。
三問：“危房變淨宅”是瞬間頓悟，還是漸修積累所致？與五蘊離相的漸修之法是否矛盾？
危房說：頓悟與漸修，同源而異途，無有矛盾。《大圓廣覺經》雲“漸修如磨鏡，頓悟如鏡明”，漸修是“磨去妄心之塵”（五蘊離相、次第破執），頓悟是“鏡塵盡而明現”（離相一念間、淨宅顯現）。利衆生（器銳利者）久修漸修之功，遇善知識點化，便能一念頓悟，危房即刻變淨宅；鈍衆生（器平庸者）需經五蘊離相、辨識險相、破除業魔等漸修之階，逐步磨去妄心之塵，待妄心漸息，方能一念離相，入淨宅之境。如危房變淨宅，非空中樓閣：漸修是清除危房周圍的雜草、辨識隱險，爲“一念變淨宅”鋪路；頓悟是核心執念破除，危房瞬間轉爲淨宅。《楞嚴經》雲“理可頓悟，事須漸修”，兩者相輔相成——無漸修之積累，頓悟便如無源之水；無頓悟之覺醒，漸修便如盲人行路，終難達淨宅之境。
四問：《大圓廣覺經》言“心淨則宅淨，念離則險消”，此“心淨”與“離相”是一回事嗎？
危房說：心淨是體，離相是用，體用不二。心淨者，是真心本具的清淨性，無貪嗔癡、無執着、無分別，如淨宅之基，本自穩固清淨；離相者，是破除妄心執着的修行之行，如清除危房之朽、除塵之鏡，是令心淨顯現的手段。《大乘起信論》雲“心真如門者，是心體離相，離生滅相”，心淨的本質便是真心離相，離相的終極便是心淨顯現。如“心淨則宅淨”，是真心清淨，危房之險相自不能擾，自然顯現爲淨宅；“念離則險消”，是通過離相之行，破除妄心執着，令心淨之體顯露，險相自消。《大圓廣覺經》進一步闡釋“離相即是心淨，心淨便顯淨宅”，兩者看似有別，實則同爲一事——離相是行，心淨是體，淨宅是相，一行一體一相，三輪體空（無離相之行、無心淨之體、無淨宅之相），方是究竟。
五問：衆生之心念念生滅，危房與淨宅是否也隨念生滅？若然，如何安住淨宅而不墮危房？
危房說：危房與淨宅，隨妄心而生滅，隨真心而常住。妄心念念生滅，執着之念起則危房現，離相之念起則淨宅顯；真心不生不滅，淨宅本是真心的自然顯現，非隨念而生，乃是本來如此。《楞嚴經》雲“常住真心，性淨明體，隨衆生心，應所知量，循業發現”，衆生以妄心循業（身口意造作的業力），便發現危房之相；以真心循業，便發現淨宅之境。安住淨宅之法，不在“執着淨宅不生滅”，而在“安住真心不妄動”——如《大圓廣覺經》言“真心不動，淨宅常住；妄心不起，危房不現”，修行者需於念念間觀照真心，不隨妄心執着之念流轉，即便妄念偶起、危房暫現，亦能一念離相，令淨宅即刻顯現。如明鏡雖偶蒙微塵，然鏡體本明，拭去塵垢便復清淨；真心雖偶生妄念，然本體本淨，一念離相便復淨宅。
六問：《大圓廣覺經》言“險相皆妄，淨宅非真”，既淨宅非真，爲何還要追求危房變淨宅？
危房說：“淨宅非真”是破“淨宅實有”之執，“危房變淨宅”是立“離相破執”之行，非執着淨宅爲實有，乃是借“淨宅”之喻，引導衆生離“危房”之執。《金剛經》雲“應無所住而生其心”，修行者需“住於離相，而非住於淨宅”——離危房之險相執着，亦離淨宅之清淨相執着，方是“無住生心”。《大圓廣覺經》詳解“非真非妄，是名淨宅”：危房之險是妄，淨宅之淨亦非實有，兩者皆是真心隨緣顯現的幻相；追求“危房變淨宅”，是通過離相破執，令衆生明悟“妄相非實，真心爲真”，而非執着於淨宅之相。如人渡河，舟筏（淨宅之喻）是渡河之具，到達彼岸（真如自性）後，便需舍棄舟筏，不可執着；然未到彼岸前，亦不能無舟筏而渡河。“危房變淨宅”便是此舟筏，引導衆生離妄歸真，而非令衆生執着於舟筏本身。
七問：相由心造，心能造危房，亦能造淨宅，爲何衆生多造危房，少造淨宅？
危房說：此因衆生“無明覆心，貪嗔癡三毒纏縛”，如《大圓廣覺經》言“無明爲暗，三毒爲塵，暗覆塵染，心造險宅”。衆生無始以來被無明遮蔽真心，不知真心本淨，於六塵境界中妄生貪着（貪五欲之樂）、嗔恨（恨逆緣之事）、癡迷（執幻相爲真），三毒如塵埃覆蓋明鏡，令真心不能顯現，妄心便自然造作危房之險相。而淨宅之顯現，需“破無明、除三毒、離執着”，如拭去鏡塵、撥雲見，非衆生不願造淨宅，乃是無明三毒障礙，難以一念離相。《楞嚴經》雲“一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉”，衆生因不知真心，常用妄想造作危房；若能覺悟真心，一念離相，妄想息滅，淨宅便自然顯現，如《大圓廣覺經》所言“一念覺照，無明即破；一念離相，淨宅即顯”。
八問：君言“離相一念間，危房變淨宅”，此“一念”是偶然之念，還是修行積累後的必然之念？
危房說：此“一念”是“漸修積累後的頓悟之念”，非偶然生發的妄念。《大圓廣覺經》雲“漸修如積薪，頓悟如點火，薪足火燃，自然燎原”，衆生需先經五蘊離相、辨識險相、破除業魔等漸修之行，如積累柴火；待修行功深，無明漸破、執着漸除，遇善知識點化或因緣觸發，便會生起“離相頓悟”之一念，如點燃柴火，瞬間燎原，危房即刻變淨宅。如阿羅漢證果，需經長期觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等漸修，待煩惱斷盡，方能一念頓悟，證入無生；禪宗六祖惠能大師雖一聞“應無所住而生其心”便頓悟，然其前世已積累無量修行，今生只是因緣成熟，一念覺醒。故“離相一念間”看似偶然，實則是漸修積累的必然結果，無漸修之基，便無頓悟之念；無頓悟之念，漸修便無歸宿，兩者相輔相成。
九問：相由心造，若衆生心不執相，既不見危房，亦不見淨宅，是否便入“斷滅空”？
危房說：非也。《大圓廣覺經》言“離相非斷滅，淨宅非實有，真空妙有，方是中道”，心不執相，是“離妄相之執着，非否定相之顯現”；既不見危房，亦不見淨宅，是“不執於險相，不執於淨相”，而非否定因緣聚合時的幻相顯現。斷滅空是“否定因果、否定幻相顯現”，如認爲“危房與淨宅皆無，修行與涅槃亦無”，是邪見；而“心不執相”是“於幻相顯現中不執着實有”，如明鏡照物，物來則應、物去不留，既不否定物之顯現，亦不執着物之實有。《金剛經》雲“空即是色，色即是空”，真空（不執相）不礙妙有（幻相顯現），妙有不礙真空；心不執相，雖不見危房、不見淨宅，然真心仍在，幻相仍可隨緣顯現，只是修行者不被相縛，自在無礙，如《大圓廣覺經》所言“離相而不離緣，真空而不礙有，是名淨宅常住”。
十問：《大圓廣覺經》言“心造諸相，相擾諸心”，此“相擾諸心”與危房之險、淨宅之淨有何關聯？如何破此“相擾”？
危房說：“相擾諸心”是妄心與妄相的相互纏縛——妄心造作危房之險相，險相又反過來擾動妄心，令衆生生起恐懼、焦慮、絕望，更增執着；若妄心造作淨宅之淨相，若執着於淨相實有，淨相亦會擾動妄心，令衆生生起傲慢、貪着、懈怠，同樣墮入執着。《唯識三十論》雲“由相起執，由執生惑，惑擾其心，心更造相”，此便是“相擾諸心”的循環。破此循環之法，在於“離相破執，不執於險，不執於淨”，如《大圓廣覺經》言“相由心造，心離則相寂；心爲相擾，相離則心淨”。修行者觀危房之險相是妄，不執則險不能擾；觀淨宅之淨相是幻，不執則淨不能縛，如此便打破“心造相、相擾心”的循環，令真心顯現，淨宅常住。如佛陀成道後，雖仍見世間苦相（幻相顯現），然真心不動，不被苦相所擾；雖證涅槃淨相，然不執涅槃，仍能隨緣度化衆生，便是“相擾不入，心淨自在”的典範。
十一問：君之“淨宅”與《法華經》“常寂光淨土”有何異同？
危房說：同在於“清淨無染、真如顯現”，異在於“顯現之境、受衆之”。《法華經》“常寂光淨土”是佛陀果地所顯的究竟清淨之境，是“報身佛土”，唯登地菩薩與佛方能往生，如“聖境淨宅”；而君之“淨宅”是衆生真心本具的清淨顯現，是“自性淨土”，不分器、不分賢愚，只要一念離相、破執顯真，便能當下顯現，如“凡境淨宅”。《大圓廣覺經》雲“常寂光淨土，是佛之淨宅；自性淨宅，是衆生之真如”，兩者同源同體，皆是真如自性的顯現——常寂光淨土是真如自性的究竟圓滿顯現，自性淨宅是真如自性的當下初步顯現。衆生一念離相，危房變淨宅，便是自性淨宅的顯現；若能精進修行，破除一切執着，自性淨宅便會逐步圓滿，終入常寂光淨土，如《華嚴經》雲“一真法界，無異無別，隨衆生，顯現不同”。
十二問：若衆生皆能一念離相，危房變淨宅，爲何仍有衆生造作惡業、沉淪苦海？
危房說：此因衆生“器利鈍不同，無明深淺有異”，如《大圓廣覺經》言“利無明淺，一念即離相；鈍無明深，多生方破執”。利衆生（如大乘菩薩、聲聞緣覺）無明較淺，善深厚，遇善知識點化，便能一念離相，破執顯真，危房變淨宅；鈍衆生（如凡夫衆生）無明深厚，善微薄，執着深重，雖聞“離相一念間”之理，然難以當下踐行，仍會被貪嗔癡三毒牽引，造作惡業，沉淪苦海。《法華經》“三車喻”載，衆生如小兒在火宅中，利小兒聞父母呼喚，便即刻出宅（一念離相）；鈍小兒執着玩具，需父母以三車（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）誘之，方能漸次出宅（漸修離相）。故“一念離相”雖爲究竟之法，然衆生器不同，不能一概而論，需以方便法門接引鈍衆生，令其漸修漸悟，終能一念離相，危房變淨宅。
十三問：“離相一念間，危房變淨宅”，此“離相”是否需要舍棄世間事務？如家庭、事業、責任等，方能一心離相？
危房說：非也。《大圓廣覺經》言“離相非離事，事上練心方是真”，離相是“心離執着，非身離事務”——修行者不必舍棄家庭、事業、責任，只需在世間事務中“行而無執”，於家庭中盡孝而不執“我在盡孝”，於事業中盡責而不執“我在盡責”，於責任中擔當而不執“我在擔當”，便是“事上離相”，危房自然變淨宅。《維摩詰經》中維摩詰居士“示疾於丈室，身居鬧市，心入禪定”，便是“事上離相”的典範——雖處家庭、事業、社會事務之中，然真心不動，不被事務纏縛，不執事務之相，故其心即是淨宅，其境即是淨土。《大圓廣覺經》進一步闡釋“世間事務是煉心之器，家庭責任是淨宅之基”，修行者若舍棄事務、逃避責任，便是“離事執空”，反而墮入斷滅見，不能見淨宅；唯有在事務中練心、在責任中破執，方能“於相離相，於事離事”，一念間危房變淨宅。
十四問：相由心造，危房變淨宅皆由心轉，是否無需修行，只需“心念一轉”便可成就？
危房說：“心念一轉”是頓悟之果，“修行積累”是頓悟之因，無因則無果，非無需修行，而是修行的終極歸於“心念一轉”。《大圓廣覺經》雲“修行如磨心，轉念如見性，磨心至純，轉念即真”，衆生無明深厚、執着深重，如生鏽之鏡，需經持戒、布施、忍辱、精進、禪定、般若（六度修行）等“磨心”之行，逐步清除鏽跡（無明、執着）；待鏡體漸明（善增長、智慧生起），遇因緣觸發，便能“心念一轉”，一念離相，破執顯真，危房變淨宅。若不修六度、不除無明、不破執着，空談“心念一轉”，便是“口頭禪”，如生鏽之鏡不磨，僅靠“心念一轉”，絕無可能顯現光明。《金剛經》雲“一切賢聖，皆以無爲法而有差別”，賢聖之“心念一轉”，是無數劫修行積累的結果，非凡夫衆生一念妄想所能企及。故“離相一念間，危房變淨宅”是修行的終極境界，需以漸修積累爲基，方能一念頓悟，非空談心念所能成就。
結語：心淨宅淨，念離相消
火宅說：君此番詳解“相由心造”十四問，以“離相一念間，危房變淨宅”爲核心，融《大圓廣覺經》《金剛經》《楞嚴經》等諸經義理，明“心爲相源、離相即淨”之深義，既破“執着危房實有”之妄，亦破“執着淨宅實有”之執，令我明悟“淨宅不在外求，只在一念離相”。此義理既高深又切實用，非逃避世間，而是於世間中成就淨宅，實乃衆生離苦得樂之正法。
危房說：佛法無邊，唯在心悟；相由心造，唯在離執。危房與淨宅，同源同體，皆是真心隨緣顯現之幻相；衆生與賢聖，同具真心，只因執着與否而有別。《大圓廣覺經》雲“心無執着，危房即淨宅；念不攀緣，煩惱即菩提”，願衆生皆能以漸修爲基、以頓悟爲歸，於念念間觀照真心，於事事中破執離相，終能一念覺悟，令危房變淨宅，於幻相中見真如，於世間中得自在。
